用龍溪石制作的硯，磨墨不滑不滯，細(xì)致均勻，色彩清潤，添筆柔順，不傷筆墨。而且，其質(zhì)地細(xì)密，蓄水不易蒸發(fā)，如余墨已干，只需輕輕呵口熱氣，又復(fù)潮潤，余墨依然可用。此外，由于此硯臺(tái)石質(zhì)堅(jiān)硬，也不易裂損和變質(zhì)。

　　以龍溪石制作硯臺(tái)，發(fā)端當(dāng)早于清。自明洪武七年（１３７４年）普安普山戰(zhàn)后，朝廷命隨軍官兵“戍守邊陲、屯田自給”，隨著“調(diào)北征南”的實(shí)施，亦將先進(jìn)的楚文化和漢文化引入縣地，普安由封閉的軍墾文化教育逐步轉(zhuǎn)化為較開放的民間文化教育，文人因科舉試制、研習(xí)文字，自然有了尋覓優(yōu)質(zhì)硯石制作硯臺(tái)之需，龍溪石硯的誕生自在情理之中。至清康熙年間，縣倡辦義學(xué)，興建學(xué)宮、書院, 龍溪石硯普遍成為文人珍愛之物。清乾隆年間，普安拔貢“龍山逸老”張良夔潛心于龍溪硯雕。其時(shí)，龍溪石硯“近則銷于比鄰各屬，遠(yuǎn)亦及于滇邊諸縣�！泵駠�28年，（1939年），“龍溪硯癡”沈蔭熊之五代孫沈錫伯開創(chuàng)龍溪硯坊批量生產(chǎn)龍溪石硯。新中國成立后，沈錫伯老藝人的硯雕作品多次參加各級(jí)工業(yè)品展連獲殊榮。文革時(shí)期，龍溪石硯這一民間瑰寶飽受摧殘幾近失傳。自上世紀(jì)八十年代，普安一批文化人加入了硯雕藝術(shù)創(chuàng)作與研究的行列，他們在繼承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，注重實(shí)用、觀賞與收藏價(jià)值。注入了新的文化內(nèi)涵，拓寬了創(chuàng)作題材，豐富了硯雕型制，龍溪石硯的文化品位上了一個(gè)新的臺(tái)階。目前，龍溪紫石、龍溪綠石已成為制硯藝人與書畫愛好者認(rèn)知的上好石材；云龍硯、山水硯、人物硯、書法印痕硯已成為硯雕作品四大體系，已創(chuàng)作的硯雕作品具代表性的有《龍騰中華》、《女媧補(bǔ)天》、《山鬼》、《詠梅》、《鵲橋會(huì)》等。2006年，普安龍溪石硯作品在黔西南州“多彩貴州旅游商品大賽”中獲“最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)”，在貴州省“多彩貴州旅游商品能工巧匠選拔大賽”中龍溪石硯系列作者獲“貴州名匠”稱號(hào)。時(shí)至今日，遠(yuǎn)近文人墨客仍慕名前來尋訪龍溪石硯，或收藏、或使用、或贈(zèng)友。龍溪石硯聲名遠(yuǎn)播，今日仍是佳話。

　　制作龍溪石硯，選料極其考究，民間俗稱使用“綠豆石”、“豬肝石”。所謂“綠豆石”、“豬肝石”指石料視覺感受猶似綠豆或豬肝色澤。經(jīng)筆者多年研究傳統(tǒng)硯臺(tái)及實(shí)地考查，“綠豆石”色澤可分為青綠、墨綠、粉綠；“豬肝石”可分為褚石、熟褐、深棕、淺棕；另有一類青綠與熟褐混合的石材偶有發(fā)現(xiàn)，因稀少而更為名貴。這些石料經(jīng)打磨后均呈現(xiàn)隱約云紋、樹木年輪紋，極少純色石材。

　　龍溪硯石之質(zhì)地須堅(jiān)實(shí)又細(xì)膩。第一、打磨后應(yīng)呈現(xiàn)溫潤如玉的視覺感受，用手撫摸應(yīng)細(xì)膩如孩童肌膚，不傷筆毫，正是普安縣志記載的“摩挲如緞子”。第二、要易于發(fā)墨，即“磨墨如錯(cuò)子”。第三、要具有一定份量，恒溫功能優(yōu)良，并具備“夏日儲(chǔ)水多日不腐，冬日儲(chǔ)水不結(jié)冰”的特點(diǎn)，這就是龍溪石硯珍藏者稱道的“無墨呵口氣，能寫百余字”的奧秘�？梢�，龍溪硯石所具有的特性不是一般石材所能替代。石硯雖由石頭雕琢而成，數(shù)百年來，普安周邊地域尚未發(fā)現(xiàn)優(yōu)于溪龍溪的制硯石材，自有它的道理。

　　龍溪石屬巖石分類中的第二大類，即沉積巖，也稱水成巖，產(chǎn)生于距今約十億年以上，為地質(zhì)年代中的震旦紀(jì)。巖石含碳質(zhì)粘土、絹云母、石英、硫化銀、硫化銅、鐵、錳等礦物成分，這就是龍溪石硯在陽光下有晶體折射光芒的道理所在。另外，龍溪石在形成過程中，因地?zé)�、壓力、滲透力的差異，加之本身凝固程度的不同，形成了不同的紋理和色澤，產(chǎn)生出多樣的石質(zhì)。龍溪石的莫氏硬度在3.5至4度之間，而墨的莫氏硬度為1.5至2度，這就是龍溪石硯“磨墨如錯(cuò)子”的道理所在。大凡各地名硯，均講究石材所屬坑口，所屬溪流。正如端硯硯石產(chǎn)于廣東肇慶市端溪，普安龍溪硯石亦產(chǎn)于源于九龍山叮咚窯的溪流，決非干涸粗礪之地所產(chǎn)。正因如此，歷經(jīng)億萬年歲月蒼桑，九龍山母體中，形態(tài)各異的龍溪硯石在龍溪清泉的滋潤中孕育，誕生。九龍山將分娩的小寶寶贈(zèng)與有志者，今天仍令無數(shù)文化人情有獨(dú)鐘。

　　龍溪石硯的鑒賞，除準(zhǔn)確把握其質(zhì)地，尚不可忽視其工藝。中國制硯工藝，唐宋時(shí)期有簡有繁、古樸雅潔。明清以后，講究裝飾華麗、布局豐滿、出筋露骨。普安因交通不便與建置偏遠(yuǎn)，龍溪石硯在發(fā)展過程中形成了自己制硯工藝的風(fēng)格，不追求唐宋的大件，明清的繁復(fù)，多屬清麗小巧之作，但亦講究墨池與硯堂的水平狀態(tài)，并不可有尖銳的棱角與毛刺，要琢之圓潤，硯底緊貼案面，并細(xì)膩精致、圓潤光潔，達(dá)到“溫潤如玉”的手感。硯的雕刻手法，以浮雕為主，少量透雕、圓雕和線雕。墨池采用深雕，使其成為一個(gè)美妙的凹形，硯邊紋飾與硯堂相交處，多使用圓雕技法。

　　龍溪石硯的品相，比例適度，形端表正，落落大方，矩形硯紋飾與硯堂多為1:4之比，天然硯須隨形就勢，巧借天然，達(dá)到天人合一、巧奪天工之藝術(shù)境界。
　　
   龍溪石硯也十分講究銘文，文化人往往將警句、座右銘、詩賦鐫刻于硯側(cè)，將贈(zèng)言鐫刻于硯背，銘文多凝練深邃、短小精干。

   當(dāng)然，正所謂“紅花要有綠葉配”，為龍溪配制一得體包裝，正似一村姑有了得體的衣裳，清新美麗又大方。

   龍溪石硯的辨?zhèn)�，�?duì)于使用、收藏的文友，極其重要。首先，石材辨別，切不可將青石、黑大理石之類偽品看錯(cuò)，方法有二：一看，將硯臺(tái)浸于清水之中，洗凈殘墨污漬，硯堂不可堅(jiān)硬亮滑，看墨池、硯堂是否呈現(xiàn)云紋或樹木年輪紋樣。如果硯臺(tái)已上光打蠟或?qū)⒊幪梅笈c凡士林之類，多屬做過掩飾之偽品；二摸，將洗凈之硯臺(tái)晾干后，雖呈“綠豆”或“豬肝”色調(diào)，但硯體光澤黯然，且觸摸無嬰孩肌膚之細(xì)膩感覺，糙手，此類硯臺(tái)多屬粗礪之山石雕琢，決非龍溪所產(chǎn)之石，只屬磨刀石一類。近年有投機(jī)者以外地平常之石所琢硯臺(tái)充普安龍溪石硯，其質(zhì)地與龍溪硯石大相徑庭，銘文章法失調(diào)且多有差錯(cuò)，書法水準(zhǔn)平庸，文友當(dāng)細(xì)加辨別。另有民間匠人取龍溪硯石琢硯，構(gòu)圖失調(diào)，作工粗糙，當(dāng)屬龍溪石硯之下品，政府及文化部門應(yīng)多予指導(dǎo)，幫其增強(qiáng)文化素養(yǎng)，提高制作技藝，使龍溪石硯這一傳統(tǒng)民間工藝得以發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)李榮憲“愿得此硯百千方，留與子孫勤耕讀”的夙愿。

   龍溪石硯是文化人珍愛的寶貝，其保養(yǎng)亦十分重要。對(duì)于使用者，應(yīng)遵古訓(xùn)“寧可三日不洗面，不可三日不洗硯”。洗硯以皂角清水滌之最佳，可當(dāng)今哪里尋得皂角呢？因此，用絲瓜瓤不失為上策。對(duì)于收藏者，一定要置于盒中收于箱中。如置于收藏架上，最好加玻璃封門避免硯質(zhì)變化。不論使用或收藏，切記避免陽光直射。另外定期（春夏一月一次，秋冬可免）將清水注入墨池（硯堂不要注水），養(yǎng)護(hù)二天左右，這是古人很早就提出的“以水養(yǎng)硯”的養(yǎng)護(hù)方法，效果十分理想。如果使用者發(fā)現(xiàn)硯臺(tái)已“失鋒”（不發(fā)墨），可使用1500號(hào)水砂紙?jiān)谒�中輕輕擦拭墨堂，便可恢復(fù)發(fā)墨功效。