天下操勞之苦莫苦于大禹。大禹在《洪范》中說(shuō)：做人要“無(wú)虐煢獨(dú)而畏高明”，說(shuō)的是：“不虐待無(wú)依無(wú)靠的人，而又不畏顯貴。”《虞書(shū)•益稷》禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜�！币馑际谴笥碚f(shuō)：“啊，天子！我有什么好說(shuō)的？我只是整日殫思竭慮為國(guó)操勞”，這就是一個(gè)偉大帝王的工作作風(fēng)。大禹是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。《太平御覽》曰：“禹之趨時(shí)，冠掛而不顧，履遺而不敢。非爭(zhēng)其先也，爭(zhēng)得其時(shí)也�！贝笥硎�揚(yáng)乾命，廣報(bào)坤德，文心雕龍，令人永世慕思。陸游作《禹廟賦》贊曰：“耳目手足，亦均乎人。張?zhí)炀S于己絕，極救命于將湮。九土以奠，百谷以陳。阡陌麟鱗，原隰畇畇。仰事俯育，熙熙終身。凡人之類至于今不泯者，禹之勤也。”政府干部如能象大禹那樣樂(lè)道喜善，秉法清勤，即可天下豐稔，方垂無(wú)事矣。

大禹精神之所以偉大，具有穿越時(shí)空世俗的力量，那是因?yàn)榇笥泶�表了世間最偉大的愛(ài)，從心底所發(fā)出的天下為公的大愛(ài)。大禹在《洪范》中說(shuō)：“天子作民父母，以為天下王�！币馑际牵骸疤熳又挥谐蔀槌济竦母改�，才能成為天下的君王�！庇幸淮未笥硗獬鲅册�，“南到計(jì)于巷悟，而見(jiàn)縛人。禹?yè)崞浔扯�哭。益曰：‘斯人犯法，自合如此，哭之何也？’禹曰：‘天下有德，民不罹辜。天下無(wú)道，罪及善人。吾聞一男不耕有受其饑，一女不桑有受其寒。吾為帝統(tǒng)治水土，調(diào)民安居，使得其所。今乃罹法如斯，如吾德薄，不能化民證也。故哭之悲耳。’”（《吳越春秋•越王無(wú)余外傳》）人人都有父母，父母愛(ài)護(hù)自己的孩子是天性，不但人類這樣，動(dòng)物也是如此。不管自己的孩子犯了多大的錯(cuò)誤，哪怕是殺頭之罪，做父母的也不會(huì)嫌棄他，總是自責(zé)是自己沒(méi)有教育好孩子，才使得孩子犯下如此的錯(cuò)誤。在孩子臨刑的時(shí)候，也只有他的父母親人才會(huì)痛哭流涕。為什么世人稱大禹是民之父母，這一句話說(shuō)著容易，可又有誰(shuí)能真正感受到這一句話的含義，大禹見(jiàn)到要被殺頭的罪人撫其背哭著詢問(wèn)原因，罪人為什么會(huì)犯罪，不去責(zé)備罪人，而是責(zé)備自己，都是自己沒(méi)有管理好國(guó)家才使他們犯下了不可饒恕之罪，哭得讓在場(chǎng)的人都心痛，也只有罪人的父母才會(huì)這樣，大禹能這樣，那是因?yàn)榇笥戆烟煜碌陌傩照嬲鎸?shí)實(shí)的當(dāng)成了自己的孩子，這樣的帝王稱“為民父母”當(dāng)之無(wú)愧。因此，才會(huì)出現(xiàn)《吳越春秋》中的：“天下喁喁，若兒思母，子歸父。”現(xiàn)象，普天之下的百姓像兒女思念自己的父母一樣愛(ài)戴大禹，歸附于大禹。什么是大愛(ài)無(wú)疆，至此莫過(guò)。正是大禹的大愛(ài)之心，贏得了天下人的愛(ài)心，所以，《墨子•大取》曰：“為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛(ài)禹，乃為禹之人愛(ài)也。厚禹之加于天下，而厚禹之不加于天下�！�

“視民之傷，逾己之疚。渭民之漓，皆己之咎。此謂大圣，此謂至明”。大禹懷著仁德來(lái)對(duì)待臣民，把百姓視為自己的孩子百般呵護(hù)，臣民們是懷著忠信待奉大禹，把大禹視為自己的父母尊敬愛(ài)戴。大禹時(shí)時(shí)處處，方方面面都成為了卿士們的行為坐標(biāo)，百姓的效仿楷模，社會(huì)的學(xué)習(xí)榜樣，整個(gè)國(guó)家的政事管理就像一個(gè)人支配自己的身體一樣輕松自如，這就是真正的治國(guó)之道�！跋萝嚻�罪”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響與振動(dòng)很大，面對(duì)此時(shí)此景，許多人感動(dòng)的熱淚盈眶，還有哪個(gè)官員不盡心盡力為國(guó)效力，人民群眾對(duì)政府還有什么怨言，一個(gè)個(gè)罪犯聞之是人人改頭換面，重新做人，就連那些有犯罪之心的人也都棄惡而從善。強(qiáng)化勸善懲惡的向善意識(shí)，使人文生態(tài)在風(fēng)俗善、禍亂止中得以改善，這是每一位為官者都要認(rèn)真對(duì)待的工作。絕旨酒拜昌言下車泣罪，任九州作貢賦萬(wàn)國(guó)咸寧。人道惡盈而好謙，“絕旨酒”、“下車泣罪”，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了一個(gè)很好的警示教育作用，也成為了后來(lái)人的學(xué)習(xí)榜樣，更是值得今天的人們對(duì)照反思的地方。增強(qiáng)社會(huì)勸善懲惡的向善意識(shí)，學(xué)習(xí)榜樣，見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不肖而自省，更要從一點(diǎn)一滴做起。政府干部都能真正象大禹一樣，先大家后小家，時(shí)時(shí)處處為百姓著想，權(quán)、情、利、謀都為百姓，成為黎民父母的那一天，也就是實(shí)現(xiàn)理想家園的那一天。

    “行其無(wú)間，德遠(yuǎn)益新”。物質(zhì)財(cái)富是有限的，道德修養(yǎng)是無(wú)限的。凡是取得的成績(jī)大禹都把功勞記在別人的頭上，看到的永遠(yuǎn)是自己的不足之處。在困難面前大禹總是臨危不懼，挺身而出，在利益面前大禹總是讓給別人�！洞笥碇儭酚碓唬骸半薜仑杩耍�民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功�！彼吹墼�經(jīng)多次傳位給大禹，大禹都讓給了皋陶，言自己的品行不如皋陶，極力稱贊皋陶的品德，說(shuō)只有皋陶才是接替帝位的不二人選。能擁有這樣品德的人，早已把自己的名利置之度外，達(dá)到了一種無(wú)我、忘我，心中只有百姓的境界。因此，《春秋左傳•襄公二十九年》稱贊說(shuō)：“美哉！勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之，見(jiàn)舞韶簫者”。“人無(wú)德不立，官無(wú)德不為”。人的修養(yǎng)支配其行為，道德修養(yǎng)提高了，個(gè)人操守加強(qiáng)了，就會(huì)淡泊名利，就會(huì)為了人民利益最大限度的勤奮工作，保持清正廉潔的良好形象。德治就是美好的政治，德政就是對(duì)人民仁愛(ài)體恤。大禹“重民、愛(ài)民、護(hù)民、富民、教民”的思想和行為，不論是在當(dāng)時(shí)還是后世都得到了贊頌和傳承。黨政干部學(xué)大禹就是要在各級(jí)干部和廣大共產(chǎn)黨員中，堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，發(fā)揚(yáng)大禹公而忘私，憂國(guó)憂民的奉獻(xiàn)精神。切實(shí)做到重民、愛(ài)民、護(hù)民、富民、教民。重民，即擺正與人民群眾的關(guān)系，樹(shù)立“群眾是真正的英雄”的意識(shí)，尊重群眾的首創(chuàng)精神；愛(ài)民，即關(guān)心群眾疾苦，傾聽(tīng)群眾呼聲，把人民群眾的冷暖時(shí)刻放在心上；護(hù)民，即當(dāng)人民的利益、生命財(cái)產(chǎn)遭受損害時(shí)，勇于挺身而出，主持正義，奮力保護(hù)；富民，即帶領(lǐng)群眾治窮致富；教民，即用科學(xué)的理論，先進(jìn)的技術(shù)武裝群眾，全面提高廣大人民群眾的素質(zhì)。

 [四]、“生活上”不攀比，大興“艱苦奮斗”之風(fēng)

“生活上”不攀比，就是穩(wěn)得住心神，管得著行為，守得住清貧，不為名利所困，不為物欲所誘，不為人情所擾，堂堂正正做人，清清白白做官。“艱苦奮斗”首先是一種不畏困難，奮發(fā)有為的精神。其次是一種始終與人民群眾同甘苦，共命運(yùn)的工作作風(fēng)。最后就是勤儉節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。如果丟掉艱苦奮斗的作風(fēng)，貪圖享樂(lè)，就會(huì)對(duì)群眾的呼聲充耳不聞，對(duì)群眾的疾苦漠然處置，甚至變得冷漠無(wú)情，最終走上不歸之路。毛主席在《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》中說(shuō)：“什么事情都應(yīng)當(dāng)執(zhí)行勤儉的原則。這就是節(jié)約的原則，節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一�！泵�主席在《論十大關(guān)系》中特別強(qiáng)調(diào)：“我們歷來(lái)提倡艱苦奮斗，反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切，同時(shí)我們也歷來(lái)提倡關(guān)心群眾生活，反對(duì)不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義�！泵�主席提倡艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾，為人民服務(wù)，搞好調(diào)查研究，于大禹艱苦奮斗，堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神是一脈相承的，于大禹的治國(guó)思想是完全一致的。

大禹在建夏朝的第六年，在全國(guó)推行薄葬制度�！痘茨献�•要略》稱：“禹之時(shí)……死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉”《墨子》也說(shuō)：“禹葬于會(huì)稽，衣裘三領(lǐng)，桐棺三寸�！睋�(jù)《吳越春秋•武王無(wú)余外傳》記載，大禹還留下遺言，帶頭行薄葬：“（禹）遂耆艾將老，嘆曰：‘吾晏歲年暮，壽將盡矣，止絕斯矣�！�命群臣曰：‘吾百世之后，葬我會(huì)稽之山，葦槨桐棺，穿壙七尺，下無(wú)及泉，墳高三尺，土階三等。葬之后，無(wú)改畝，以為居之者樂(lè)，為之者苦’”。不損壞耕地和地下水，不浪費(fèi)人力物力，四千年前，大禹就提出了愛(ài)護(hù)環(huán)境資源的觀念和思想，可見(jiàn)環(huán)境保護(hù)之重要性，這種觀念尤其是在今天更是需要提倡的。艱苦奮斗是我們的政治本色，也是整個(gè)人類進(jìn)步的精神財(cái)富；既是國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)的力量源泉，又是我們抵制腐敗的有力武器。一個(gè)干部穿名牌，住豪宅，講吃喝，開(kāi)好車，厚喪葬，就會(huì)影響一大批干部，社會(huì)上攀比之風(fēng)由此而起，歪風(fēng)邪氣則盛行不止。因此，《墨子》大贊曰：“《夏書(shū)》曰：‘禹七年水’……此其離兇餓甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財(cái)密，其用之節(jié)也”。

《帝王世紀(jì)》說(shuō)大禹“不重徑尺之璧，而愛(ài)日之寸陰”。儉是最重要的治國(guó)法則，儉而民風(fēng)淳樸，儉而天下?tīng)?zhēng)訟息，儉而富足知恩親�！渡喜┖�(jiǎn)•容成氏》說(shuō)：“禹然后始行以儉，衣不鮮美，食不重味，朝不車逆�！彼抉R遷在《史記•平津侯主父列傳》對(duì)儉給于了高度的評(píng)價(jià)：“夏禹卑宮室，惡衣服，后圣不循。由此言之，治之圣也，德優(yōu)矣，莫高于儉。儉化俗民，則尊卑之序得，而骨肉之恩親，爭(zhēng)訟之原息，斯乃家給人足，刑錯(cuò)之本也歟？可不務(wù)哉！”大禹在《洪范》里說(shuō)：“無(wú)有淫朋，人無(wú)有比德。”說(shuō)的是：“政府干部不要有結(jié)黨營(yíng)私的作為，百官不要有私相比附的行為�！贝笥泶┑氖谴植家�，吃的是百姓飯，住的是簡(jiǎn)陋屋，在生活上時(shí)時(shí)處處向人民群眾看齊，攀比之風(fēng)自然不存。

“不愛(ài)其身，用平其真。雖不己私，不遭于疵�！笔菍�(duì)大禹艱苦奮斗精神最好的總結(jié)。早在1913年，毛澤東在自撰的《體育之研究》一文中就稱贊夏禹“八年于外，三過(guò)其門而不入，耐久而已”。1935年10月，他在《念奴嬌•昆侖》中高度歌頌夏禹“夏日消融，江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉�！边@也是對(duì)大禹艱苦奮斗最好的評(píng)價(jià)。面對(duì)被洪水圍困數(shù)十年的惡劣環(huán)境，面對(duì)一窮二白，民不聊生的種種困苦，沒(méi)有一種艱苦奮斗的決心和意志，沒(méi)有一種偉大的精神支撐，是很難有所作為的。困難是檢驗(yàn)一個(gè)人最好的試金石，面對(duì)困難，不同的人有不同的選擇，呈現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌和意志品質(zhì)。許多人因此被嚇倒了，失去了抗?fàn)幍挠職夂蜎Q心，悲觀失望，畏縮不前。意志薄弱，得過(guò)且過(guò)。不思進(jìn)取，無(wú)所作為。甚至臨陣脫逃，相互推卸責(zé)任。以至于鯀治水失敗被殛于羽山之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，沒(méi)有人敢擔(dān)起這個(gè)拯救萬(wàn)民的重?fù)?dān)。只有大禹不畏困難，知難而上，表現(xiàn)出了勇于敢于戰(zhàn)勝困難，奮發(fā)有為的英雄氣概。天下偉大精神莫大于大禹，大禹經(jīng)過(guò)十三年日夜不休，生死與共的頑強(qiáng)拼搏，圓滿完成了抗洪大業(yè)，成為了救苦救難的民族英雄。

雖然我們今天的條件比大禹時(shí)期優(yōu)越百倍，但艱苦奮斗不能丟，大禹精神不能丟。就國(guó)內(nèi)而言，資源匱乏、生態(tài)破壞、環(huán)境惡劣，貧富差距巨大，信任度低下，看病難、就業(yè)難，使得我們現(xiàn)在所遇到的問(wèn)題和矛盾比以前更復(fù)雜、更艱巨。面對(duì)這些問(wèn)題只能象大禹一樣知難而進(jìn)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷去克服重重難關(guān)。唯有如此，才能跟上時(shí)代的步伐，取得更大的成就。目前，社會(huì)上存在的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)非常嚴(yán)重，早已丟失了艱苦奮斗精神。一個(gè)國(guó)家今天在精神上挨餓，明天在物質(zhì)上也要挨餓。

[五]、“工作上”向前看，走“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”之路

“善可為法，惡可為戒”。在我國(guó)歷史上最早“務(wù)虛”之人是秦始皇，萬(wàn)里長(zhǎng)城，勞民傷財(cái)，無(wú)一點(diǎn)使用價(jià)值，是秦始皇搞的最大的一個(gè)形象工程。阿房宮，動(dòng)用全國(guó)所有的能工巧匠，耗資無(wú)數(shù)，供秦始皇一個(gè)腐敗分子享用，是我國(guó)歷史上最大的面子工程�！段遄又�歌》中記載，大禹早有遺訓(xùn)：“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡”。秦始皇宮內(nèi)沉迷于色，嗜酒迷戀歌舞，一味營(yíng)造宮室雕梁畫(huà)棟，連中三甲，二世則亡，比歷史上的任何朝代都短命。大禹之所以偉大，就是因?yàn)樗�的每一句話都能給人指明方向。

“工作上”向前看，首先要正確認(rèn)識(shí)權(quán)利的來(lái)源，正確認(rèn)識(shí)為誰(shuí)掌權(quán)，正確認(rèn)識(shí)如何掌權(quán)。只有明白了權(quán)利是人民賦予的，一切權(quán)利歸人民，就會(huì)在工作上排除私心雜念，辦好順民意、解民憂、惠民生的事情。順民意就是想人民所想，樂(lè)人民所樂(lè)，把百姓的需要作為最重要的工作。解民憂就是急人民之所急，為群眾排憂解難�；菝裆�就是讓人民過(guò)上富裕美滿的生活，提高人民群眾的幸福指數(shù)。

“務(wù)實(shí)”就是實(shí)事求是、真抓實(shí)干、密切聯(lián)系群眾，不搞形象工程，不搞面子工程�！皠�(chuàng)新”就是創(chuàng)新工作思路，創(chuàng)新工作方法，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新局面。只有“務(wù)實(shí)”才能“創(chuàng)新”，“務(wù)虛”只會(huì)走老路，裹足不前，何言“創(chuàng)新”。如果在工作上辦事拖拉、紀(jì)律渙散、相互推諉，甚至不作為、慢作為、亂作為，或者堅(jiān)持“多一事不如少一事”、“多做多錯(cuò)、少做少錯(cuò)、不做不錯(cuò)”、“不求有功但求無(wú)過(guò)”的“官場(chǎng)格言”，“創(chuàng)新”就成為了一句空話�！皠�(wù)實(shí)創(chuàng)新”的前提是“實(shí)事求是”。毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯��！睆娜罕娭衼?lái)，到群眾中去，通過(guò)密切聯(lián)系群眾這種方式，才能夠了解群眾的愿望和要求，才能夠知道群眾的力量和智慧在哪里。只有這樣，才可做到領(lǐng)導(dǎo)有辦法、有靈活性、有創(chuàng)勁，群眾有熱情、有積極性、有干勁，走出一條“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”之路�！皠�(wù)實(shí)創(chuàng)新”在一定程度上也是一種無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是奉獻(xiàn)精神的生動(dòng)寫(xiě)照。奉獻(xiàn)是一種境界，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不斷追求。1958年3月，毛澤東在成都會(huì)議上說(shuō)：“禹王惜寸陰，我們愛(ài)一分鐘。”大禹用自己的一生譜寫(xiě)了一曲無(wú)私奉獻(xiàn)的華麗樂(lè)章，他為人民事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，燃盡生命之火，鑄就了一座人類歷史豐碑。

天下開(kāi)創(chuàng)之功莫高于大禹�！渡袝�(shū)》中說(shuō)：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無(wú)，化居。烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂�！笨上攵�知，如果沒(méi)有大禹“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的精神，那么洶涌鴻大的水災(zāi)，是很難得到遏制的。為此，荀子稱頌道：“禹有功，抑下鴻，辟除民害。”康熙作詩(shī)贊譽(yù) ：“九載隨刊力，千年統(tǒng)緒崇。 茲來(lái)薦蘩藻，瞻對(duì)率群工�！�

大禹的一生立下了許許多多不世之功，其偉大的功績(jī)令人瞠目結(jié)舌，一個(gè)偉人能創(chuàng)造那么多那么大的不世之功，總讓人覺(jué)得神秘和不可思議。而人類也正是因?yàn)橛辛舜笥�，有了無(wú)數(shù)個(gè)象大禹一樣的帝王、圣賢、英雄、榜樣，人們才感覺(jué)到了世間的溫暖。大禹治水是中國(guó)歷史上最大的一次愛(ài)心、愛(ài)民工程，體現(xiàn)的是一種創(chuàng)新、開(kāi)拓精神，帶給我們的是不盡的啟迪、思考�！睹献印分卸嗵幱涊d并贊揚(yáng)了大禹疏導(dǎo)的治水方法：“禹之行水也，行其所無(wú)事也�！�、“禹之治水，水之道也�！�、“如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣�！比绻�一個(gè)有智慧的人能像大禹用“疏”的辦法治水那樣來(lái)處理一切事物，那么這樣的聰明才智我就不會(huì)厭惡了；禹的行水，是完全順應(yīng)自然，如果一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的智者，在處理一切事物能夠同樣順應(yīng)自然，那么這個(gè)智慧是何等的偉大��！左丘明在《國(guó)語(yǔ)》里說(shuō)道：“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言�！敝鲝埾袷柰ê拥滥菢觼�(lái)疏通言路。不僅古人這樣來(lái)評(píng)價(jià)他的以疏代堵，今人也是如此。經(jīng)濟(jì)學(xué)專家茅予軾認(rèn)為“大禹精神的精髓在于他的‘以疏代堵’”。1939年3月，周恩來(lái)在大禹陵瞻拜后，說(shuō)：“大禹在人類向大自然作斗爭(zhēng)中，打響了第一炮，在科學(xué)萌芽的時(shí)代，能同大自然作戰(zhàn)是不容易的。中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)都沒(méi)有學(xué)好大禹治水這一課，他們只曉得遏制，不曉得利導(dǎo)，所以成了專制魔王，到處受到人民的反抗。他們是注定要失敗的。”用水之力，因勢(shì)利導(dǎo)，疏堵相宜，這一科學(xué)創(chuàng)新精神，得以除天下之災(zāi)。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。因勢(shì)利導(dǎo)、疏堵相宜的科學(xué)創(chuàng)新，不僅對(duì)做事成業(yè)有指導(dǎo)意義，而且對(duì)治國(guó)治政曉人以事理，更對(duì)開(kāi)啟科學(xué)文明、科學(xué)創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)啟迪。大禹不只是在治水中有所創(chuàng)新，大禹統(tǒng)一九州，大禹對(duì)生產(chǎn)工具的改良，大禹發(fā)明貨幣，大禹治國(guó)方法，大禹創(chuàng)造文化，大禹創(chuàng)辦學(xué)校，等等，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，都是一種創(chuàng)新，并且是光耀于天地，功垂于萬(wàn)代的創(chuàng)新。

在《 虞書(shū)•益稷》中大禹說(shuō)：“安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動(dòng)丕應(yīng)�！� 意思是：“少興師動(dòng)眾，國(guó)事大小咸吉；各級(jí)干部耿直敬事，人民才會(huì)擁護(hù)政策�！薄队輹�(shū)•益稷》 禹曰：“都！帝，慎乃在位。”說(shuō)的是：“�。√熳又T侯都要謹(jǐn)慎履行職責(zé)。”大禹在《洪范》中說(shuō)：“無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直�！币馑际钦�府干部“不要作私好，要遵守王道；不要作威惡，要遵行正路。”大禹的這些治國(guó)思想無(wú)論在什么時(shí)期都具有重要的實(shí)用價(jià)值。其典章之沿革，政事之得失，皆今之鑒也�！懊涝�！勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之！”上天在給于大禹無(wú)窮智慧的同時(shí)，也給于了真善美。大禹是人間一切美好的化身，其無(wú)邊的內(nèi)涵和不盡的精髓早已入目入耳入腦，成為中國(guó)之聲，化為激動(dòng)人心的動(dòng)力。成為了對(duì)歷史影響最大最深最久最遠(yuǎn)的人，其對(duì)民族的偉大作用誰(shuí)也替代不了，更無(wú)法取代。

發(fā)揚(yáng)大禹尊重自然、因勢(shì)利導(dǎo)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神，就要做到敢干、實(shí)干、巧干。敢干，即勇于創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，不斷總結(jié)，開(kāi)拓前進(jìn)；實(shí)干，即鼓實(shí)勁、出實(shí)招、干實(shí)事、說(shuō)實(shí)話、求實(shí)效，而不是搞浮夸虛報(bào)、搞花架子、做表面文章；巧干，即尊重知識(shí)、尊重科學(xué)，遵循客觀規(guī)律辦事，并善于調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，開(kāi)拓出一個(gè)新局面。在工作上，學(xué)大禹向前看，不退縮，敢于挑重?fù)?dān)，身先士卒、勇往直前。在困難面前，學(xué)大禹迎著困難上，不怕?tīng)奚�，排除萬(wàn)難，不達(dá)目的誓不罷休。在國(guó)家面前，學(xué)大禹先公后私，舍小家為大家，勤勤懇懇，任勞任怨。在百姓面前，學(xué)大禹吃苦在前享受在后，不計(jì)個(gè)人得失，甘當(dāng)孺子牛。

皋陶稱贊大禹做的確實(shí)和說(shuō)的一樣好，讓百姓都要向大禹學(xué)習(xí)：“皋陶曰：‘俞！師汝昌言。”（《尚書(shū)•益稷》）司馬遷在《史記》中也說(shuō)：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹”。大禹特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“惠迪吉，從逆兇，惟影響�！保ā渡袝�(shū)•大禹謨》）意思是：“順從善就吉，順從惡就兇，就象影和響順從形體和聲音一樣�！蓖瑯�，黨政干部能“惠迪吉”，百姓就會(huì)“惟影響”。

黨政干部學(xué)大禹就會(huì)在世界民族之林樹(shù)起一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫�全世界華夏兒女會(huì)自尊、自強(qiáng)、自信、自立，會(huì)勇敢、不屈、緊密的團(tuán)結(jié)在一起，為捍衛(wèi)民族的榮譽(yù)而拼搏。可以在干部和群眾之間架起一座連心橋，促進(jìn)和諧，增強(qiáng)友誼，化解隔閡，優(yōu)化關(guān)系，提高整個(gè)民族的凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力�？梢栽谌珖�(guó)掀起一股學(xué)文化，用科學(xué)，謀發(fā)展的社會(huì)高潮，抵制不健康的思想文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，創(chuàng)造一種健康向上的文化氛圍，從而不斷提高國(guó)民的整體素質(zhì)，不斷提高社會(huì)文明、生態(tài)文明，引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，確保人類社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

黨政干部學(xué)大禹就能以真實(shí)、豐滿、原色的大禹精神來(lái)激活我們本有的道德基因，讓每個(gè)人尋找并發(fā)現(xiàn)那個(gè)真實(shí)的自己，一個(gè)有責(zé)任、有正義、有道德良知的自己，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚。涌現(xiàn)出一批勤政愛(ài)民的清官，清官是社會(huì)的開(kāi)拓者和清道夫，是民族的希望和未來(lái)。學(xué)大禹事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政地位，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)人民安居樂(lè)業(yè)。從國(guó)際來(lái)看，我們正面臨各種思想文化相互激蕩對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的壓力以及敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施西化、分化的壓力。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我們黨的執(zhí)政水平正面臨著來(lái)自政治民主、文化信仰、黨風(fēng)民風(fēng)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)和諧、黨群關(guān)系等多方面的嚴(yán)峻考驗(yàn)。從黨自身的狀況看，黨內(nèi)依然存在著一些影響執(zhí)政能力、腐敗腐化和執(zhí)政成效的問(wèn)題。在我國(guó)既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于社會(huì)矛盾凸顯期，社會(huì)管理任務(wù)更為艱巨繁重，增加自信，緊密團(tuán)結(jié)，走夏禹之道就顯得日益重要。

學(xué)大禹是中華民族千年不變的話題，學(xué)大禹能給今天的社會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的益處，造福的將是子孫萬(wàn)代。等到黨政干部人人效仿大禹，全國(guó)人民人人學(xué)大禹的那一天，“十羊九牧”會(huì)變****人自牧。社會(huì)何愁不清，民風(fēng)何愁不淳，環(huán)境何愁不良，國(guó)家何愁不強(qiáng)。只要全國(guó)上下一起努力，相信那一天的到來(lái)不會(huì)太久，相信復(fù)興之夢(mèng)不會(huì)遙遠(yuǎn)。

榜樣是這個(gè)社會(huì)的金子，是無(wú)聲的號(hào)角，是團(tuán)結(jié)的紐帶，是不竭的動(dòng)力，是豪豪的正氣！大禹治水的艱辛不想可知，三次經(jīng)過(guò)家門口應(yīng)該是到家休息幾天或一天哪怕是一會(huì)兒，可還有許多百姓在遭受洪水之苦，治水工程是一分都不能耽擱，哪怕是一會(huì)兒也不行。大禹三過(guò)家門而不入的事很快傳遍全國(guó)，在這種偉大人格、崇高精神的感動(dòng)下，人們的私心、懈怠、不滿、懷疑、隔閡等等都化為了烏有，剩下的只有精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、腳踏實(shí)地、埋頭苦干，治水熱情是十分高漲，戰(zhàn)斗力是極大加強(qiáng)，正是有了這種偉大精神的鼓舞，治洪工程才能得以順利完成。大禹看見(jiàn)犯罪的人，深感是自己對(duì)國(guó)家治理的不好、是自己工作的失誤才造成這些人的犯罪，哭的讓身邊的人都落淚，這個(gè)國(guó)家還有不盡心盡力的干部嗎？大禹穿的是粗布衣，吃的是和老百姓一樣的飯，住的是簡(jiǎn)陋的房屋，這個(gè)國(guó)家還用天天講廉政，年年反腐敗嗎！大禹吃一頓飯要放下幾次筷子，梳洗一次要挽幾次頭發(fā)，敞開(kāi)大門熱情接待來(lái)訪的賢士，待百姓如親人，這個(gè)社會(huì)還會(huì)有上訪的“刁民”嗎？“禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤，以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虎之勞，不苦于此矣。”（《韓非子》）十幾年來(lái)，每當(dāng)看到這幾句話，有的不只是感動(dòng)、愛(ài)戴，常常會(huì)心疼地掉淚，生活在這樣的國(guó)家里，就是累死苦死也心甘情愿！

學(xué)榜樣能提高人的素質(zhì)，改變?nèi)说木�神面貌，調(diào)動(dòng)人的積極性，增加凝聚力、創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力。學(xué)榜樣有立竿見(jiàn)影之奇效，比學(xué)文字報(bào)告的效果更快更好更真實(shí)更有可比性可操作性。學(xué)榜樣也是在走一條成功之路，不用再摸著石頭過(guò)河，會(huì)少走許多的彎路�！懊�著石頭過(guò)河”是老百姓經(jīng)常說(shuō)的一句話，雖然是一句俗語(yǔ)，但其不科學(xué)。過(guò)河的方法有多種，觀察地形，查看水色，看看流速，或者投石問(wèn)路，試試深淺，或者拿一根竹竿探水過(guò)河，再說(shuō)，你在摸石頭的時(shí)候，別人早就過(guò)到河對(duì)岸了，河里如果沒(méi)有石頭就不過(guò)河了，水淹著脖子了還彎腰去摸石頭那是要喪命的，總之什么樣的過(guò)河方法都比摸著石頭過(guò)河都更科學(xué)，更使用，更有效，更安全。也許有人會(huì)說(shuō)這只是一種比喻，但比喻也得恰如其分才對(duì)，不然，人人都會(huì)對(duì)自己造成的過(guò)錯(cuò)說(shuō)：“摸著石頭過(guò)河，出現(xiàn)錯(cuò)誤是很正常的了�！本湍萌缃竦沫h(huán)境污染來(lái)說(shuō)，不少人就說(shuō)：“一些發(fā)達(dá)國(guó)家也走過(guò)同樣的路，中國(guó)要發(fā)展環(huán)境污染在所難免�！比绻�外國(guó)在工業(yè)發(fā)展時(shí)期帶來(lái)了環(huán)境污染的問(wèn)題，那是他們對(duì)工業(yè)帶來(lái)的污染認(rèn)識(shí)不足，才導(dǎo)致的重大失誤，那么中國(guó)的發(fā)展明明知道國(guó)外的失誤所造成的后果是多么嚴(yán)重，為什么不進(jìn)行提前防范，為什么要明知故犯，更何況中國(guó)的環(huán)境污染要比世界上的任何國(guó)家都要嚴(yán)重的多得多，恐怕這就不是簡(jiǎn)單的一句“摸著石頭過(guò)河”的問(wèn)題了吧。說(shuō)到底是對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任！是對(duì)老百姓的不負(fù)責(zé)任！治國(guó)不是過(guò)家家，是關(guān)乎國(guó)家生死存亡、國(guó)計(jì)民生、子孫后代的大事，怎可兒戲！既要講科學(xué)，講真理，就更應(yīng)該實(shí)事求是，就更不應(yīng)該把不科學(xué)的話當(dāng)寶貝。俗話說(shuō)，前人種樹(shù)后人乘涼，對(duì)于任何管理國(guó)家，夏禹國(guó)是最好的榜樣，沒(méi)有必要放著歷史為我們搭好的橋不走，去摸著石頭過(guò)河。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就更應(yīng)該知道為什么要復(fù)興？復(fù)興什么？怎樣復(fù)興？所謂“復(fù)興”就是恢復(fù)到古代興旺昌盛的時(shí)期，它不但是指經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，更應(yīng)該是文明的復(fù)興，文化的復(fù)興，信仰的復(fù)興，科學(xué)技術(shù)的復(fù)興，民族地位的復(fù)興。如果實(shí)現(xiàn)不了文明、文化、信仰的復(fù)興，就永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了中華民族的偉大復(fù)興。所以說(shuō)，如今要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，就更應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)歷史，借鑒歷史，而不是否定歷史，只有這樣才能創(chuàng)造新的社會(huì)文明。老老實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真，腳踏實(shí)地的借鑒歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)，跟著榜樣學(xué)是最明智的辦法。相比，學(xué)習(xí)榜樣也是最安全，最有效，最簡(jiǎn)單，最快樂(lè)的事了。沒(méi)有必要咬文嚼字去啃《道德經(jīng)》，非得把自己變地那么老道。也不用學(xué)“半部論語(yǔ)治天下”，讓自己穿上那迂腐的外衣。更不必研究《韓非子》，成為心機(jī)重重的人。也不用會(huì)上講大話會(huì)后放空炮，搞地自己都找不著北。拋棄那一切條條框框的約束，排除那所有瓶瓶罐罐的干擾，少做空談?wù)`國(guó)之虛，多做實(shí)干興邦之實(shí)。讓我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、輕輕松松、開(kāi)開(kāi)心心地學(xué)大禹，學(xué)習(xí)夏禹國(guó)就行了。

榜樣的力量是無(wú)窮的，偉大的榜樣所釋放的能量可以挽救一個(gè)社會(huì)，也可以造就一個(gè)時(shí)代。有了大禹這位偉大的榜樣，有了夏禹國(guó)這個(gè)這么好的正統(tǒng)社會(huì)為樣板，我們心中就有了底，也就有了使不完的干勁。要把社會(huì)治理好，黨政干部只要照著大禹走過(guò)的路走就行了，大禹怎么治水，我們就怎樣治理社會(huì)環(huán)境；大禹怎么以身作則，我們就怎樣嚴(yán)格要求自己；大禹怎么勤勞治國(guó)，我們就怎樣勤政為民；大禹怎么節(jié)儉養(yǎng)民，我們就怎樣與民同甘共苦；大禹怎么廣開(kāi)言路，我們就怎樣密切聯(lián)系群眾；大禹怎么身先士卒，我們就怎樣一馬當(dāng)先；大禹怎么愛(ài)民如子，我們就怎樣關(guān)愛(ài)百姓；總之，大禹怎么做我們?cè)趺醋鼍托辛恕Ｏ嘈沤裉煳覀冞@樣做了，明天的中國(guó)就能變成夏禹國(guó)那樣的社會(huì)，到那時(shí)，人人依法辦事，人與人之間沒(méi)有隔閡，不用防備，坦誠(chéng)相待，也不用講什么繁文縟節(jié)，全世界華人如兄弟姐妹，親如一家。山清水秀，藍(lán)天白云，天地鬼神、鳥(niǎo)獸花草和諧安靜，人人只管無(wú)憂無(wú)慮地生活，只管傻吃、傻喝、傻樂(lè)、傻干、傻玩也就行了。

臺(tái)灣東吳大學(xué)歷史系教授曾祥鐸用隱性和顯性兩方面來(lái)詮釋大禹文化，曾教授認(rèn)為，文化不會(huì)從天上掉下來(lái)，或突然從地下冒出來(lái)�！皬闹形覀兛梢酝茢�，夏代居于承前啟后的地位，這就是屬于難以一一考證但可推論的大禹文化的隱性影響�！敝劣陲@性影響，曾教授表示，近代德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯曾指出，中國(guó)文化起源于黃河流域，中國(guó)人是一個(gè)與水長(zhǎng)期搏斗的民族，因?yàn)辄S河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，能夠制住黃河或其他水患的人，就會(huì)成為中國(guó)的民族英雄�！按笥砭褪沁@樣一個(gè)英雄。在他的感召之下，中華民族形成了永不屈服的堅(jiān)毅性格，也因此中國(guó)民族幾千年來(lái)一直屹立不倒，并沒(méi)有像古埃及、古巴比侖、波斯、羅馬帝國(guó)等一樣，或消失或衰敗。”由此可見(jiàn)，臺(tái)灣以及外國(guó)學(xué)者對(duì)大禹的了解、研究不比中國(guó)人少，大禹對(duì)世界的影響也已經(jīng)逐步由隱性走向顯性。

由于大禹的努力，久遠(yuǎn)地改變了中國(guó)人的性格命運(yùn)，改變了中華民族的文化基因，改變了中國(guó)歷史的運(yùn)行軌跡。從古至今，一個(gè)集始祖、人祖、父母、精神、英雄、榜樣、神靈、旗幟于一身的偉人，全世界也只有華夏民族大禹一人。而面對(duì)如此偉大的祖先，我們對(duì)他的宣傳力度卻是那么小，這不僅是我們每一個(gè)華夏兒女的悲哀，民族的悲哀，更是國(guó)家的極大損失。高舉大禹這面旗幟是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該做的事情，更是各級(jí)政府、黨政干部義不容辭的職責(zé)！

以上這些只是對(duì)黨政干部帶頭學(xué)大禹的一個(gè)方面的簡(jiǎn)述，學(xué)大禹還要對(duì)照夏禹國(guó)找差距，只有學(xué)習(xí)榜樣才能成為新的榜樣。學(xué)大禹更要學(xué)習(xí)大禹文化，其中包括：治國(guó)文化、信仰文化、精神文化、人文文化、文化典籍，等等，關(guān)于這些可結(jié)合《唱響夏禹 照亮中國(guó)》第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第八章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章的內(nèi)容再做詳細(xì)的整理對(duì)照學(xué)習(xí)。當(dāng)然，學(xué)榜樣，傳承文明是當(dāng)前最需要做的，而夏禹、夏禹國(guó)能給當(dāng)政者什么樣的思考？怎樣從中吸取營(yíng)養(yǎng)，改變現(xiàn)狀，去影響未來(lái)的歷史？等等，都需要我們以天下為公的無(wú)私精神，更加全面、深入、細(xì)致的去探討、研究。

人們來(lái)“夏禹園”學(xué)大禹采取兩種方法，一是為期7—10天的短期學(xué)習(xí)，設(shè)有學(xué)習(xí)教室100多間，每年可培訓(xùn)50萬(wàn)人。二是游覽學(xué)習(xí)，設(shè)有閱覽室、影像播放室，人文素質(zhì)教育、為官教育、愛(ài)國(guó)教育、企業(yè)價(jià)值觀教育等游覽、學(xué)習(xí)教室，以及圖畫(huà)長(zhǎng)廊、教育景點(diǎn)等等，對(duì)來(lái)“夏禹園”學(xué)大禹的黨政干部發(fā)放學(xué)習(xí)資料，進(jìn)行為期一天的游覽學(xué)習(xí)。讓來(lái)“夏禹園”的干部身臨其境、感同身受的學(xué)大禹成為轉(zhuǎn)變風(fēng)氣、廉潔自律、勤政為民、艱苦奮斗、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、群眾路線最行之有效的辦法。

（二）文明傳承中心

大禹是中華民族立國(guó)始祖、文化始祖、信仰始祖、文明始祖，夏禹國(guó)是華夏之根、小康之國(guó)、正統(tǒng)之本、文明之源，這些幾乎包含了一個(gè)社會(huì)的全部?jī)?nèi)容，無(wú)論其內(nèi)涵與外延，從理論到實(shí)踐，由價(jià)值至意義，均未有比此更重要的了。這些貢獻(xiàn)也是古往今來(lái)，無(wú)有能超越者。其至始至終左右著歷史變遷的軌跡，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)前進(jìn)的方向，影響著未來(lái)世界發(fā)展的進(jìn)程。日月得天，而能久照，四時(shí)變化，而能久成。大禹、夏禹國(guó)得天道合人倫，雖延宕千載，而不墜青云。對(duì)社會(huì)的作用不但不會(huì)因時(shí)代的久遠(yuǎn)而失去能量，相反，會(huì)彌歷萬(wàn)古，窮且益堅(jiān)。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“典型本身就是一種政治力量�！贝笥�、夏禹國(guó)這個(gè)榜樣是任何榜樣都不能與之相比，也無(wú)法相比的，其所產(chǎn)生的政治力量更是其他典型所望塵莫及。為此，把“夏禹園”建設(shè)成為一個(gè)精神文明中心，尋根問(wèn)祖中心，歷史文化中心意義重大。

    精神文明中心：

大禹的功德與天地同在，大禹精神與日月同輝。中華文明以其璀燦輝煌和數(shù)千年之綿延不斷而著稱，凡言中華文明，莫不以“夏、商、周”三代為榮。從華夏文化的形成和發(fā)展看，大禹精神就是公而忘私，憂國(guó)憂民的奉獻(xiàn)精神。就是艱苦奮斗，堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神。就是尊重自然，因勢(shì)利導(dǎo)的科學(xué)精神。就是以身為度，以聲為律的律已精神。就是嚴(yán)明法度，公正執(zhí)法的治法精神。就是民族融合，九州一家的團(tuán)結(jié)精神。大禹精神就是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的化身，是中華民族奮進(jìn)的大旗。

大禹精神自古至今都被稱為中華民族精神之魂，是人間盛開(kāi)的最美麗的花朵，是世界上最清澈的河流。如果說(shuō)國(guó)家是水庫(kù)，那么精神則是水，水足則庫(kù)旺，水少則庫(kù)危，水干則庫(kù)亡。精神旺則國(guó)強(qiáng)，精神弱則國(guó)衰，精神枯竭則國(guó)亡。

大禹精神是中華民族的精神支柱和動(dòng)力源泉，四千多年來(lái)一直影響著中國(guó)人的思想和行為。大禹把個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿�運(yùn)，他在人類身上喚醒所有那些正義、勇敢、無(wú)我、仁慈的精神，正是這種精神保證了人們、人類社會(huì)能夠隨時(shí)戰(zhàn)勝危難，創(chuàng)造更加美好的明天。

在洪水面前，大禹臨危不懼，挺身而出，勇往直前，身先士卒，百折不饒，豪氣沖天；在困難面前，大禹迎著困難上，不怕?tīng)奚�，排除萬(wàn)難，不達(dá)目的誓不罷休，感天動(dòng)地；在國(guó)家面前，大禹先公后私，舍小家為大家，勤勤懇懇，任勞任怨，義薄云天；在百姓面前，大禹吃苦在前享受在后，不計(jì)個(gè)人得失，甘當(dāng)孺子牛。當(dāng)別人害怕?lián)��?dāng)?shù)臅r(shí)候，大禹與民族共存亡，舍我其誰(shuí)；當(dāng)別人在享用美食的時(shí)候，大禹卻在為天下蒼生而廢寢忘食；當(dāng)別人在享受天倫之樂(lè)的時(shí)候，大禹卻拋妻別子沒(méi)日沒(méi)夜的在與洪水搏斗；當(dāng)別人在為自己的小家而勞作的時(shí)候，大禹卻是情系萬(wàn)家，利為民謀。天下操勞之苦莫苦于大禹；天下大公無(wú)私莫過(guò)于大禹；天下開(kāi)創(chuàng)之功莫高于大禹；天下偉大精神莫大于大禹。

　　大禹精神象一條流淌的河，波濤洶涌，奔騰不息；大禹精神若一幅多彩的畫(huà)，深邃悠遠(yuǎn)，大氣磅礴；大禹精神是一首升華的詩(shī)，激情澎湃，撼人心弦；大禹精神如一支高亢的歌，斗志昂揚(yáng)，響徹云霄。一個(gè)人擁有了大禹精神，就擁有了戰(zhàn)勝自我的十足勇氣；一個(gè)集體擁有了大禹精神，就擁有了克服困難的高昂斗志；一個(gè)民族擁有了大禹精神，就擁有了充滿勝利的堅(jiān)定信念；一個(gè)國(guó)家擁有了大禹精神，就擁有了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

大禹精神也是一種英雄精神加內(nèi)省精神。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已成為中華民族的信仰精神和哲學(xué)精神，所謂信仰精神是一種文化的認(rèn)同，是一個(gè)心理歸屬問(wèn)題，是一個(gè)自我歸屬于何種文化及其倫理道德、信念與價(jià)值理想問(wèn)題。大禹精神是起于上古而發(fā)展起來(lái)的整個(gè)中華民族的文化價(jià)值體系的重要內(nèi)容，并經(jīng)歷朝歷代而綿延于今，所謂敬仰大禹，就是信仰中華民族的價(jià)值選擇。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人一旦失去了信仰，人就變成了整個(gè)人類自己的洪水猛獸。而人類一旦產(chǎn)生了信仰危機(jī)，乃是文化與政府的失職與恥辱。

 大禹精神不僅由大禹本人的輝煌業(yè)績(jī)所產(chǎn)生，還包括了后人在漫長(zhǎng)歲月的實(shí)踐中不斷的發(fā)展和提煉，表現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于優(yōu)秀民族精神孜孜不倦的追求。數(shù)千年來(lái)，大禹治水已在中華民族的歷史上演繹為民族精神、民族文化的象征和概括。大禹的崇高精神和優(yōu)良作風(fēng)被歷代人民繼承發(fā)揚(yáng)，并不斷豐富深化，已經(jīng)融化到中華民族的文化生命之中，成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中不可或缺的重要內(nèi)容。大禹精神是中華民族的傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)偉大理想而不屈不撓、不懈奮斗的精神支柱和力量源泉。

縱觀我國(guó)歷史，大禹精神被千古傳頌，使萬(wàn)民仰止；大禹的高風(fēng)亮節(jié)和優(yōu)良作風(fēng)被歷代人民繼承發(fā)揚(yáng)，得到歷代先賢的繼承弘揚(yáng)，并不斷深化拓展。大禹精神已成為中華民族精神的象征，成為中華民族生生不息、亙古不絕的內(nèi)在品格，是中華民族精神核心價(jià)值的基石，奠定了我們中華民族傳統(tǒng)文化的華夏之魂。

    悠悠華夏，縱橫浩蕩，大禹之所以偉大，大禹精神之所以萬(wàn)古長(zhǎng)存，首先是由大禹精神品格所決定的，他舍小家為大家而代表了人們大眾利益的精神，其次是代表了那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的生產(chǎn)力與最先進(jìn)的文化思想，今天，在全力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要時(shí)期，我們弘揚(yáng)大禹精神，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)主義與深遠(yuǎn)的歷史意義。近30年來(lái)，改革開(kāi)放給社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入了新的活力的同時(shí)，也帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，出現(xiàn)了以任人唯親、以錢代法為特征的政治上的腐敗現(xiàn)象，以貪污受賄、權(quán)錢交易為特征的經(jīng)濟(jì)上的腐敗現(xiàn)象，以奢侈浪費(fèi)、腐化墮落為特征的作風(fēng)上的腐敗現(xiàn)象，引起了群眾的強(qiáng)烈不滿，嚴(yán)重玷污了黨和政府的形象，并且危及改革大業(yè)。我們弘揚(yáng)大禹精神，就是要狠抓以深入持久地開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)為中心的黨風(fēng)廉政建設(shè)，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的干部隊(duì)伍。能如此，就能重塑政府在人民群眾中的光輝形象，大大增強(qiáng)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力，把億萬(wàn)人民群眾更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)振興中華的偉大理想而奮斗。

當(dāng)前我們提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，從某種意義上說(shuō)，大禹精神正是構(gòu)建和諧社會(huì)的“親和劑”。大禹精神中包含了熱愛(ài)本職工作的精神、開(kāi)拓進(jìn)取的精神以及對(duì)祖國(guó)對(duì)人民無(wú)限熱愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，這些內(nèi)容可以超越特定的時(shí)代，在社會(huì)倫理生活中具有永恒的精神價(jià)值。同時(shí)，大禹精神不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，也是整個(gè)人類精神文明的寶貴財(cái)富。大禹精神具有這種超越性，能為更多的人接受，很好地發(fā)揮社會(huì)整合作用，有利于實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的良性互動(dòng)，使得社會(huì)更加和諧�！跋挠韴@”將是展示大禹精神的一個(gè)最佳舞臺(tái)，為人們傳承中國(guó)精神提供一個(gè)理想場(chǎng)所。

尋根問(wèn)祖中心：

姓氏起于母系社會(huì)，源于父系社會(huì)，成于國(guó)家社會(huì)。夏朝的建立，不但有了國(guó)史，也有了家族史，不同姓氏也由此而生發(fā)。姓氏起于何時(shí)無(wú)人能知，距今70萬(wàn)至20萬(wàn)年以前的北京“山頂洞人”已經(jīng)會(huì)人工取火，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)的母系社會(huì)階段。母系社會(huì)是人類發(fā)展的一個(gè)必要階段，多數(shù)人是只知其母，不知其父，從歷史記述最早的華胥氏到大禹時(shí)期的涂山氏，姓氏是由母?jìng)髋�。隨著人口的增多，部落之間爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生，靠武力取勝的戰(zhàn)爭(zhēng)把男性推向了部落首領(lǐng)的位置，人類開(kāi)始由母系社會(huì)逐步步入父系社會(huì)。大約5000年左右，我國(guó)歷史上記載最早的父系部落有熊方國(guó)的首領(lǐng)為少典，少典生炎帝、黃帝，姓氏開(kāi)始由父?jìng)髯樱�所以說(shuō)，姓氏起于母系社會(huì)，源于父系社會(huì)。為什么說(shuō)姓氏成于國(guó)家社會(huì)呢？

首先，沒(méi)有國(guó)家這一社會(huì)機(jī)器，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)此起彼伏，一個(gè)部落被征服就意味著一個(gè)姓氏的消亡。其次，在一個(gè)母系社會(huì)與父系社會(huì)并存的時(shí)期，姓氏傳遞不統(tǒng)一，造成的則是姓氏的混亂，國(guó)家的形成是人類全面進(jìn)入父系社會(huì)的起點(diǎn)，姓氏由父?jìng)髯舆@一形式成為了一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的社會(huì)模式，這也是姓氏流傳至今的重要原因。有國(guó)才有家，有家才能有家族的傳承，黃帝時(shí)代的人民居無(wú)定所，大禹時(shí)期的人們有家有業(yè)，安定的生活是一個(gè)家族開(kāi)枝散葉的保證，不同姓氏也由此而生發(fā)�！渡袝�(shū)•禹貢》記載：“賜土姓，祗臺(tái)德先�！眹�(guó)家賞賜土地和姓氏給諸侯�！妒酚�•夏本紀(jì)》曰：“禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有虞氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、藵氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”實(shí)際上，這12個(gè)姓氏幾乎成了“母姓”，春秋戰(zhàn)國(guó)之后形成了上百個(gè)姓氏。中華民族有四位人類始祖，“華夏兒女”指伏羲、夏禹為人祖，“炎黃子孫”指炎帝、黃帝為人祖。大禹和伏羲、炎黃一樣被稱為人類之始祖，受后人朝拜。

血脈同源心相連，承祖共今薪火傳。國(guó)之有史，家之有譜。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)。姓氏作為凝結(jié)民族親情的紐帶，積淀著中華民族的血脈、國(guó)脈和文脈，早已成為了中華民族悠久歷史文化、文明的載體和基因，對(duì)具有華夏血統(tǒng)的炎黃子孫尋根問(wèn)祖、追本溯源，有著不可替代的重要意義。姓氏文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，在其產(chǎn)生、演變歷史過(guò)程中，以血脈文化的特殊形式，生動(dòng)地記載和反映了中華民族的文明起源、風(fēng)俗變革、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)和民族融合，在促進(jìn)中華民族文化發(fā)展繁榮和國(guó)家統(tǒng)一等方面發(fā)揮著獨(dú)特而積極的歷史作用。

尋根問(wèn)祖是中華民族的傳統(tǒng)美德，她會(huì)讓每一個(gè)中國(guó)人在尋根的路上開(kāi)闊視野、打開(kāi)胸襟、確立志向，發(fā)現(xiàn)人生的價(jià)值所在，并找到了巨大的歸屬感、滿足感和自豪感，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的責(zé)任感、緊迫感和使命感。在尋根的過(guò)程中開(kāi)始熟知我們的祖先的偉大，對(duì)民族的厚重歷史有更加的深刻的體察和感悟。就能更準(zhǔn)確、更深刻、更清醒的認(rèn)識(shí)到中華民族自身特點(diǎn)和無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)。在問(wèn)祖和反思中，就會(huì)把自己與祖國(guó)和民族的命運(yùn)更加緊密的聯(lián)系在一起。

“夏禹園”尋根問(wèn)祖分兩個(gè)方面，一是尋華夏文化、文明、信仰、民族、國(guó)家之根，讓人們?cè)谶@里有一種回歸歷史、穿越時(shí)空之感。二是尋姓氏之根，家族之源，祭拜祖先。每年的農(nóng)歷六月六日為全年為期七天的集中朝拜日，邀請(qǐng)臺(tái)灣、香港及海內(nèi)外的專家、學(xué)者、愛(ài)國(guó)人士來(lái)舉行盛大的朝拜儀式。其它時(shí)間為普通朝拜日期，游人、百姓均可在“夏禹園”朝拜大禹，加大對(duì)民族文化、信仰的傳承力度。

歷史文化中心：